FACET KOSMICKÉHO VZORU

(popisující setkání na ostrově Bali)

podle

Auke Sonnega

(1910 - 1963)

(Přeložil z holandštiny Husein Rofé)

PRVNÍ ČÁST

Skryté v jemně svažujícím se údolí jižního Bali leží slavný chrámový komplex Tirtha Empul, připomínající šumivý klenot, který je umístěn v bujné poloze lesklých rýžových polí, kopců, teras a vlnobití kokosových palmů. Tento báječný ostrov Bali, domů bohů, démonů a královských tanečníků, leží v indonézském souostroví na východě většího ostrova Javy.

Přesto Bali není jako ostatní ostrovy skupiny, protože krajina je téměř zveličená svěžest a zeleň, zatímco rýžová pole vykazují výrazné kontrasty žluté a zelené (zvláště když dozrávají zrna nebo se vysazují sazenice); kombinovaný účinek fantastických tvarů těchto polí a nepravidelné povrchy půdy je nejatraktivnějším barokním vzorem, často z bujné stránky.

Díky bohatosti půdy a jejímu dobrému zavlažování je bohatost palmových vrcholů obzvláště důkazem, dokonce i přehnaným; zatahuje vesnice a uličky a dává ostrovu zvláštní kouzlo. Obraz je doplněn poměrně dobrými tvary balijštiny: svalnatá postava muže, který v pláních pracuje pouze v bederním plátně a působí na klasických postojích pod žhavými paprsky tropického slunce; nebo balijská žena, často tak půvabná, chůze s typickými vyrovnanými pohyby. Tito lidé vědí, jak si vybrat barvy, které jsou vhodné pro okolní stromy a podrost: statečné přímé barvy, ve kterých vykládají své bohy a tanečníky a které jim získaly celosvětovou proslulost.

Nedaleko osady Tampaksiring je údolí se chrámovým komplexem Tirtha Empul (což znamená "Sacred Stream"): původní chrám s mnoha vysokými, bohatě zdobenými dveřmi, vedle mužských a ženských vani. Kousek od sebe, bývalé knížecí lázně, které nyní slouží jen jako bazén pro turisty. Ve středu skupiny budov je obrovský banyan strom, jehož kořeny se zajíždějí nad zemí a její listy tvoří obrovský baldachýn roztažený nad celým.

Prudká kamenná cesta vede z kopce z chrámového nádvoří a vystupuje přímo před pasangrahanem (penzionem), který je výše položen. Jedná se o jednoduchou strukturu, ve které byste dříve mohli najít jak ubytování, tak dobré indonéské jídlo. Turisté často navštěvovali místo a sedli na dvou velkých terasách před hostincem, s výhledem do údolí a obdivovali pohled na chrámové budovy. Nyní už není hotel: byl rozdělen v roce 1956, aby se stal místem pro palác pro hosty státu, na velení prezidenta.

Po válce jsem pravidelně strávil čtyři nebo pět měsíců v tomto hostinci, abych tam mohl malovat a nakreslit mnoho atraktivních modelů. Chrámy zde tvoří centrum balijského náboženského života, místo pouti; a mnohokrát ročně se tam může účastnit velkých ceremonií, duchovních disciplín a náboženských procesí. Při takových příležitostech se shromažďují poutníci kolem chrámu pod ní a průvody barvy na pozadí nabízejí živý obraz. Vzduch vibruje pak se střetnutím činely; a gamelan orchestry, jejich nástroje nesené na dlouhých pólech, hrají tuto charakteristickou, freskovou a okouzlující balijskou hudbu.

Balijské náboženství je hinduistického původu, jeho rituál je jak uctívání, tak i exorcismus. Zdá se, že tajemný vzduch zasvěcení byl na místě svěřen ceremoniím, pravidelným oslaváním bizarních obřadů. Občas se však cítí spíš pocit útlaku, cizí prvek, který dominuje tomuto starobylému místu kolem nesčetných oltářů. Jakmile byl chrám prázdný a opuštěný, zvláště za soumraku, zdálo se, že obrazy o chrámech brány ožívají a člověk si snadno představil přítomnost lihovin v okolí. Dojem mohl být pravdivý, kvůli magickému vlivu složitých obřadů (které nemohli řídit jen málo), k nimž došlo v minulých staletích.

Přirozeně se v okolí nacházelo nespočet kněží, ačkoli se objevovali jen tehdy, když bylo třeba konat ceremonie, kněží Shivy a Buddhy. Denní péče o chrám však zůstala v rukou takzvaného pemangku (dozorce). Byl jsem dobrým přítelem pemangku Tirthy Empulové, která se toulala kolem, oblečená v bílé, s kapesníkem stejné barvy.

Když jsem skončil svou denní práci a vzal si odpolední čaj, často jsem šel dolů a mluvil s ním, zeptal se na význam mnoha ceremonií a obzvláště se zajímal o techniky zaklínání jeho víry. Možná že můj zájem byl příliš hluboký, neboť bez ohledu na příčinu jsem začal být v jednom okamžiku znepokojen utlačovanými a opakujícími se halucinacemi. V jednu hodinu jsem se probudil v noci a navštívil jsem doslova hordy démonů podivného aspektu, které na mě přišly skrze stěny místnosti a vyskočily na mě, jako by mě rozdrtil na smrt. To nebyl žádný sen: Viděl jsem jasně jejich postavy, asi tři stopy vysoké, většinou připomínající zvířecí formy, s hrozícími hlavami, všechny s jednotným šedým odstínem.

Ve středověkém zobrazení Satana nebyla žádná podobnost jako lidská postava s kopytmi. Byly úplně zvířecí a vyskočily na zadních nohách; na vrchu svých úšklebných hlav, měli nějaký růst připomínající parohy, někdy spíš atraktivní. Věděla jsem, že jsem proti elementům a že jsem je nějakým způsobem vyvolal. Přestože jsem měl podezření, že jsou propojeny s chrámem níže, nemohl jsem si být jistý. Hra se znovu a znovu opakovala před očima po sobě následujících nočních hodinách a začala mě rozrušovat nervy, což jen zhoršilo situaci.

Poslala jsem radu knězi sousední vesnice a můj přítel pemangku přišel v důsledku nabídek květin a kadidla k uskutečnění ceremoniálu exorcismu v mém zájmu, abych se zbavil těchto šedých ďáblů, kteří zničili můj krásu spánku. K mému úžasu se však zdálo, že pachy kadidla a květinové nabídky, které naplňují mou ložnici, vyvolaly větší aktivitu, hordy šedých elementálů i nadále postupovaly, můj spánek se zmenšoval a přetrvávající noční návštěvy se staly posedlostí.

Začal jsem se obávat zraku hokus-pocus, pach balijských květů a nakonec jsem se rozhodl, že jelikož jsem se nedokázal zbavit těchto ďáblů, spása spočívala v odchodu z Bali a návratu do Javy. Nakonec jsem dospěl k závěru, že jako nadsenzivní malíř, pracující v tomto prostředí, jsem nějak dočasně ztratil svůj odpor proti těmto nižším mocnostem a že moje výsledná situace nebyla bez jeho nebezpečí. Intuitivně jsem vyslal vnitřní výzvu k duchovním pomocníkům, k devasům, k Bohu; Modlil jsem se za osvobození od této ztráty rovnováhy, bál jsem se vlastního státu!

Pasanggrahan byl prázdný a opuštěný a už několik týdnů jsem byl jediným hostem. Tato samota mě nepomohla zlepšit můj stav. Každý den bylo místo plné turistů, ale nikdo z nich se necítil nakloněn, aby prošel noc ve staré chatrči. Píšu o roce 1950 ... Než půjdu dál, musím se vrátit pár let, abych čtenáři nějakou představu o svém prostředí v životním prostředí, zejména pokud jde o duchovní otázky.

Narodil jsem se na severu Holandska v roce 1910, syna frizských rodičů, kteří se původně protestanty mezi 1915 a 1920 začali zajímat o teozofii a později se připojili k Theosophical Society Annie Besant (foto) a Charles Leadbeater.

Na počátku dvacátých let se mé duchovní oči otevřely v tomto harmonicky se rozvíjejícím prostředí, protože v těchto dnech hnutí bylo úlištěm činnosti a růstu: kázal a očekával nástup světového učitele, na všech stranách se zakládaly nové objednávky . Všichni tvrdili, že mají zvláštní roli hrát pomáhat tomuto Učiteli, aby vykonával jeho misi a pomáhal realizaci Božského plánu!

Většina přívrženců chtěla současně patřit ke všem těmto společnostem a jejich impulsivní oddanost byla položena na mnoho oltářů. V Holandsku jsme měli zejména každoroční Star-tábor Ommen, kde se shromáždili členové Řádu hvězdy, tisíce lidí, kteří se shromáždili kolem mladého, štíhlého a jemného indického, Jiddu Krishnamurtiho; měl čekat, že vybuchne do očekávaného Světového učitele nebo alespoň bude použit jako Kristovo vozidlo pro novou Božskou Dispensaci vůči lidstvu. Ve společnosti byla duše, která se inkarnuje, známá jako mistr Maitreya. Měl jsem spojení s většinou těchto hnutí a každoročně jsem se účastnil Star-Camp v Ommenu.

Kolem roku 1929 však nekontrolovaná představivost nadměrně horlivých lidí byla trochu zklamaná. Hlas Učitele světa promluvil prostřednictvím Krišnamurti (foto), ale vůbec nepověděl těmto lidem, co doufají, že slyší: spíše přišla přísná pravda Pravdy! Vzpomínám si, že Krišnaji, jak jsme mu říkali, jednou vykřikli na shromáždění: "Opravdu si myslíte, že byste mohl tento světový učitel, tento Mistr, unést do vašich omezených a úzkých plánů?" Hovořil, jak se cítil, a zdálo se, že nemá v úmyslu sloužit jako nástroj těch, kteří se mu včas předem dohodli.

V hvězdném táboře z roku 1929 vyprávěl tisíce, že by radši měl jednoho posluchače, který ho pochopil, než tisíce, kteří se zdají být neschopní nebo neochotní přijmout podstatu svého poselství; nechtěl žádného učedníka, rozpustil Řád hvězdy a nevyžadoval žádnou spolupráci od jiných hnutí, jako je svobodná katolická církev nebo teosofická společnost.

Tisíce lidí byly ponořeny do pochybností, do zoufalství. Jak by mohl být takový člověk světovým učitelem? Mluvil o jiných věcech, než o sladkých, připravených a chutných teosofických "Pravdách", s nimiž se tak dlouho živili. Omluvil je a přiměl je, aby si mysleli sami o sobě! Krishnamurti pokračoval v rozptýlení svého názoru, rozhodně odmítl všechny předsudky, systémy a oltáře, které vybudovali v jeho prospěch.

Mluvil silou a krásou, mluvil o věcech, které tito lidé nikdy předtím neslyšeli a ukazovali docela odlišné pojetí života od toho, na co byli zvyklí. To, co říkal, bylo tak základní a přiměřené, tak krásně vyjádřené a pro nás všechny velmi důležité; a přesto jen málo by mohlo dostat tato slova v jejich čerstvé, zdravé a docela nové perspektivě. Vyhodil všechnu komplikovanou terminologii Theosofické společnosti a promluvil v běžných každodenních slovech, jednoduše, ale s jasností a smyslem. Takový byl Krishnamurti: a on odešel, aby vydal svou zprávu kolem hlavních měst světa.

Veškeré spěchání "duchovního" hocus-pocusu bylo náhle vyhozeno z našich shromáždění. Někteří dali přednost tomu, aby se drželi svých milovaných rituálů, a vzali Krishnamurti, zatímco jiní pracovali léta, aby se pokusili provést syntézu.

Viděl jsem jasně, že právě to bylo nemožné, neboť každý kompromis by byl pokrytectví, lež. Krišnamurti mě dal na mé duchovní nohy a šok měl nakonec vyčerpávající účinek. Odmítl kompromis jako marný, opustil jsem hnutí a rozhodl se, že se odtamtud nikdy nepřipojím k jinému. Důležitou věcí bylo vyvinout sebevědomí, jít dopředu na vlastní nohy a opustit všechny tyto duchovní berly. Bylo to takovým postojem, že jsem odešel z Holandska do Indonésie v roce 1935.

Teď jsem se po letech soustředění na "duchovní" zájmy začal věnovat pozornosti "živobytí", do budoucnosti. Malování bylo nejdražší mému srdci a já jsem měl šanci najít práci jako komerční umělec v tomto šťastném, slunném světě předválečné koloniální Javy. Přesto po duchovním rozčarování roku 1930 došlo k paralelnímu materiálnímu zklamání, když byla celá tato pohoda odmítnuta světovou válkou v roce 1940. Zjistil jsem, že sedím v internačním táboře, který je zastrašen ze všech svých světských statků.

Během tohoto období jsem i nadále četl mnoho knih o duchovních tématech a můj zájem byl ještě mnohem živý, když jsem se ocitl na Bali v roce 1950. Vracím se nyní k okolnostem, v nichž jsem se ocitl v té době v penzionu Tampaksiring, kdy, právě když jsem se chystal odjet, přišel tam návštěvník. On jednal velice plachým, aniž by pozdravil, nebo jen velmi zběsilý, a seděl celé hodiny na verandě, držel šálek čaje a ticho zíral na krajinu. Zdálo se mi to takřka osobní obava, protože můj dlouhý izolovaný pobyt mě přiměl, abych považoval hostinu za prakticky vlastní majetek! Tento muž šel kolem mého "domova" a díval se přes mě, jako by mi nebylo nic hutného vzduchu! V Indonésii to nebyl obvyklý typ: jeho pleť byla bledá, jeho postava byla tenká a jeho oblečení bylo špatné.

Neopustil jsem se snažit komunikovat s tímto zvláštním návštěvníkem a posadil jsem se vedle něj na verandě, což s určitými potížemi způsobilo řadu připomínek, které byly odpovězeny velice vzdáleně. Měl jsem silný dojem, že tento host přišel na Bali za nějakým zvláštním účelem a musí přiznat, že jsem se cítil velmi zvědavě, abych věděl víc. Nakonec se nám podařilo uspořádat formální rozhovor, z něhož bylo jasné, že nováčik nevítal "nediskrétní" otázky. Přesto jsem cítil, že bude mít vhodnější okamžik k rozhovoru buď na večeři, nebo když se ocitneme sama v osamělém obývacím pokoji. Zdálo se mi, že tento muž sotva může udržet mnohem déle tuto soběstačnou rezervu, která odmítla všechny pokusy prolomit.

Konverzace skutečně probíhala spontánně ve večeři. Měl jsem dojem, že můj společník byl člověk, který přesně věděl, co chce. Můj vlastní agresivní postoj a jeho velmi pozitivní a sebeobviňovaný způsob se mi později staly srozumitelnějšími. Jiní, kteří se s ním setkali, komentovali podobné první dojmy. O několik hodin později, po večeři, jsem si uvědomil jeho téměř nevyčerpatelný intelekt a poznamenal jsem jeho souhrnné závěry.

Tento návštěvník pasážového grafu byl Husein Rofé. Informoval mě o tom, že nedávno přišel přímo z Maroka a že se mimo jiné zabýval psaním islámských časopisů. Jeho pověst byla poněkud lakonická, neboť se zdálo, že přesně sám neví, proč je na Bali; zřejmě předtím, než přijal novou pozici učitele indonéské vlády, chtěl udělat krátkou prohlídku zajímavých míst. Tak mu bylo doporučeno podívat se na Tampaksiring.

Ačkoli díky své zkušenosti s duchovními záležitostmi jsem začal cítit vzorec v zdánlivě náhodných a nesouvisejících životních zkušenostech, neměl jsem tušení, že právě tento člověk, který sem sem přišel, později zvětší mé vnímání do takové míry, že bych neměl pak věřili, že je to možné.

Pokud jde o jeho dojmy z Bali, nebyli příliš příznivý ve vztahu k duchovnímu životu, a on se vyjádřil, že ostrov a duchovní vír kolem něj byly hluboce nasyceny v černém umění a že dlouhý pobyt v oblasti mohl poškozují jemnější pocity duchovních citlivých osob. Toto pozorování mě velice zděšilo, tím spíš, že jsem nikdy nečekal: všichni, kteří sem přišli, buď propustili Bali z materiální nepropustnosti, nebo zcela upadli pod kouzlo silných nových dojmů, které zde nabízejí. Rofe navrhuje zcela nový výhled!

Jeho návštěva (podle nejlepších vědomostí, první a poslední, kterou kdy udělal) se konal v srpnu 1950. Po večeři jsme pokračovali v animované diskusi ve velkém obývacím pokoji až po půlnoci. Husein se postupně roztřásl, jak se mé duchovní zájmy postupně odhalovaly: nepokusil se skrýt to, co si sám myslel. Chtěla jsem se dozvědět více o jeho námitkách vůči takzvaným nepokojným vlivům v místní atmosféře a náš rozhovor se obrátil na Theosofii, Anthroposofii, čtvrté rozměry a další za ním ... Jakmile jsem začal získávat důvěru v něho po několika hodiny vzrušujícího poslechu jeho nesmírně zajímavých názorů a často podivných nápadů, řekla jsem mu o mých divných nočních návštěvách a mých obtížích při získávání uspokojivého odpočinku v noci. Tyto elementály se neobjevily o jednu hodinu, když jsem ještě seděla na chatu s ním.

Důrazně vysvětlil to, co jsem začal podezřívat: že v důsledku mého příliš hlubokého a trvalého zájmu o balijské obřady se v mém astrálním pancíři nebo v duchovním těle objevil záchvěv, že jsem byl dočasně nechráněný proti takovým vlivům, což právě v tomto nabitá balijská atmosféra by mohla mít většinu nepříjemných důsledků.

Husein zůstal v pasanggrahanu asi deset dní. Poté, co jsem mu popsal své noční potíže, řekl, že pokud zůstane v budově, nebudou žádné další projevy a že budu schopen jít a spát klidně; nebyla potřeba dalšího starosti. V noci jsem ve skutečnosti spal jako špička a halucinace, elementály, ďáblové, astrální bytosti, myšlenkové tvary nebo co jim může říkat, zmizely jako magie a nikdy se znovu nevrátily do života!

Vzpomínám si na to, jak Husein tentokrát poznamenal, jak mohou vzniknout situace v našich životech, které nám již nezanechávají naše vlastní pány, takže jsme povinni hledat pomoc druhých. Řekl, že je to jak hloupé, tak nebezpečné pokusit se s těmito obtížemi vypořádat se se sebou, což byla morálka, kterou jsem mohl ze zkušenosti čerpat. V mém izolovaném hledání nezávislosti jsem šla příliš daleko. Pak jsem měl silný dojem, že Husein najednou celou cestu do Indonésie nevyslovil za nic; dokonce se zdálo, že byl poslán jako odpověď na mou modlitbu k duchovním pomocníkům, devasům; abych mě vymanil z jámy, kterou jsem si dovolil zapadnout. Tyto myšlenky mě značně ovlivnily a takové myšlenky jsem nemohl umlčet, ačkoli se stěží zdálo, že jsem si vybral tolik potíží ze strany vyšších koulí!

Následujícího rána jsem našel Huseina, který stál na hlavě v obývacím pokoji. Jóga cvičení byla základní rys jeho každodenní rutiny, ale jak jsem to nevěděl v té době, já jsem zíral překvapeně. Brzy ráno bylo čerstvé, stříbrná rosa v údolí byla propíchnuta hřídelí slunečního světla. Na verandách u břehu údolí byla ještě dost chladná.

Dlouho jsem zíral na malebnou krajinu v ranním světle svítání. Pak slunce postupně zahřívalo místnost, kde byl Husein zaneprázdněn cvičením, a sluha mi přišel, aby mě zavolal na sladkou, horkou, černou kávu, která tam čeká. Chudák špatný chlap měl docela strach, když vstoupil do místnosti, když viděl, jak je Husein vázán v uzlech a cvičil na koberci.

To byl začátek stálého přátelství mezi Huseinem a sebou: seděli jsme a chatovali jsme společně nebo jeli po krásném okolí. Postupně jsem se dozvěděl více o životě Husina a jeho plánech do budoucna. Byl sympatizující s požadavkem na nezávislost národů zotročených kolonialismem a proto se snažil poznat Indonésany a jejich autentický způsob života. Nejvíce si tedy myslel, že přijme místo učitele v centrálním Javánském hlavním městě sultanátu Djogjakarta. Po deseti dnech povzbuzujících rozhovorů a nových pohledů na duchovní problémy jsem se musel s ním rozloučit a zůstat v tom samotném pasanggrahanu. Ale brzy poté jsem se příliš zabalil a odešel do hlavního města.

V Džakartě jsem pravidelně dostal zprávy od Huseina a brzy se mě začal ptát, zda jsem někdy věnoval pozornost duchovním proudům mezi obyvateli střední Javy. Některé poznámky, které slyšel, ho velice zaujaly a také mu byly vyprávěny některé neobvyklé příběhy. Napsal, že sám chtěl tyto zprávy prověřit. Neměl jsem na tyto hnutí žádné vysoké názory a nemyslel jsem na Huseinovy nadšení pro indonéské duchovní školy. I když jsem slyšela o existenci starověkých mystických disciplín v ceritrální Javě, zdálo se, že to byly pro současné potřeby poměrně nevhodné a že používání staré Javanské symboliky bylo pro západní obyvatele bezvýznamné.

Po několika měsících se Husein znovu dostal do Djakarty a my jsme v naší domácnosti diskutovali. Tentokrát měl spoustu vztahů a uvedl, že se setkal s přímým kontaktem s nejvýznamnějším a uspokojivějším duchovním hnutím v provincii. S jeho typickými přesvědčivými pravomocemi začal vyprávět, říkat "poslouchat", ale protože se mu zdálo, že nevěnuji plnou pozornost, opakoval: "Poslouchej Auku, to je velmi pozoruhodné!" Tak jsem se posadil, poslouchal a ... dívat se. Husein začal něco dělat, když seděl na pohovce), jak jsem nikdy předtím neviděl. Zavřel oči, rozhoupal se, potřásl rameny a začal produkovat zvuky, které se zdály jako směs islámských zpěvů a melodií synagogy! Hussein byl můj nedostatek nadšení, moje odmítnutí přijmout to jako rozumně významný výkon.

Zeptal se mě, jaký to má dopad na mě, a já jsem odpověděl: "Vy jste se choval velmi bláznivě a děláte strašidelný din". Nemohl bych z tohoto výkonu nic dělat! Jak jsem se k tomu vyjádřil? "No," řekl Husein, "je to ukázka cvičení nového hnutí, se kterým jsem se setkal v Djogjakarta. Je fantastické: nemocní jsou uzdraveni, zdraví se stávají ještě lepšími, umělci se inspirují a intuice je ostrou tyto zvláštní praktiky! "

Byl jsem v náručí a odpověděl: "Husein, ať už jste blázen, nebo dobře na cestě k němu". "Ne," pokračoval, jako by mi to na mých slovech neudělal žádný dojem, "zjistíš, jak je to báječné. Zjistil jsem to od jednoho z velkých mužů, se kterými jsem se setkal v Džogji, a brzy uvidíš pro sebe, jelikož přijdeš se mnou, když se tam vrátím.

"Absolutně ořechy!", Řekl jsem. Nicméně věděl jsem, že Hussein nebyl příliš šílený a když mě nechal, abych se vrátil do svého hotelu, nemohl jsem přestat přemýšlet o tomto zvláštním představení, ačkoli jsem si říkal, že jsem byl svědkem něčeho velmi šíleného!

 

© M.Rogge 2018

Toto je první část doplňku k Husein Roféovi: Reflections on Subud (1961)

 

Klikněte na druhou část

Subscribe for Password Reminder!

Contact Us

Password Generator | Generador de contraseñas | ولد كلمة السر | Générateur de mot de passe | Passwortgenerator
Gerador de senhas | 密码生成器 | Wachtwoord generator | パスワードジェネレータ | Генератор паролей | Generatore di password
Şifre Oluşturucu | Generátor hesel | Password Generator | 암호 생성기 | Parole ģenerators